一

    文(wén)化自信，就是對于自我文(wén)化效能(néng)的确認感。大凡行為(wèi)主體(tǐ)都有(yǒu)一定的文(wén)化，也都有(yǒu)預定的行為(wèi)目标。當一個行為(wèi)主體(tǐ)求實地認定自身擁有(yǒu)的文(wén)化能(néng)夠保障實現預定目标的時候，它就産(chǎn)生了某種程度的文(wén)化自信。近年來，我們強調要堅定文(wén)化自信，就是說要始終堅信黨和人民(mín)擁有(yǒu)的文(wén)化是先進的，是世間罕有(yǒu)的好東西，是實現中(zhōng)華民(mín)族偉大複興中(zhōng)國(guó)夢的思想保證、精(jīng)神動力和智慧源泉。

    那麽，我們黨和人民(mín)擁有(yǒu)哪些文(wén)化呢(ne)？一種是中(zhōng)華優秀傳統文(wén)化，即列祖列宗留給我們的有(yǒu)益文(wén)化；一種是我們黨和人民(mín)創造的文(wén)化，即革命文(wén)化和社會主義先進文(wén)化，通常我們統稱為(wèi)紅色文(wén)化。這兩種文(wén)化雖然不同，但在發揮效能(néng)時，卻并非彼此孤立的二元存在，而是統一于推動中(zhōng)國(guó)發展進步的社會實踐之中(zhōng)的。而中(zhōng)華優秀傳統文(wén)化一經黨和人民(mín)實踐的創造性轉化，也就脫胎換骨，變成了紅色文(wén)化。比如“實事求是”，原本是《漢書》作(zuò)者班固稱贊河間王劉德(dé)的話，意思是說劉德(dé)在古籍整理(lǐ)方面不尚浮辯、嚴謹紮實，但是到了中(zhōng)國(guó)共産(chǎn)黨人這裏，則被作(zuò)出全新(xīn)的解釋：“‘實事’就是客觀存在着的一切事物(wù)，‘是’就是客觀事物(wù)的内部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究。”（《毛澤東選集》第3卷，人民(mín)出版社1991年版，第801頁(yè)）由此，這一詞語也就從特指“修學(xué)好古”的學(xué)風上升為(wèi)我們黨的思想路線(xiàn)。在慶祝中(zhōng)國(guó)共産(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中(zhōng)，習近平總書記在闡述中(zhōng)華優秀傳統文(wén)化和紅色文(wén)化的精(jīng)神價值之後，又(yòu)着意歸結強調：“我們要弘揚社會主義核心價值觀，弘揚以愛國(guó)主義為(wèi)核心的民(mín)族精(jīng)神和以改革創新(xīn)為(wèi)核心的時代精(jīng)神，不斷增強全黨全國(guó)各族人民(mín)的精(jīng)神力量。”這樣的嚴謹論述，充分(fēn)體(tǐ)現了辯證唯物(wù)主義一元論的文(wén)化觀。因此，可(kě)以說，文(wén)化自信，歸根結底是對紅色文(wén)化的自信，或者說紅色文(wén)化是文(wén)化自信的根本支撐。

    二

    曆史的經驗值得注意。

    在漫長(cháng)的古代曆史中(zhōng)，我們中(zhōng)華民(mín)族創造了光輝燦爛的文(wén)化，因而一直以偉岸的身軀自立于世界民(mín)族之林，一直擁有(yǒu)山(shān)海一般的文(wén)化自信。正是因為(wèi)有(yǒu)了這種堅定深沉的自信，我們的先人們才能(néng)夠以博大的胸襟容納外來文(wén)化，以從容的态度改造外來文(wén)化。佛教的中(zhōng)國(guó)化就是一個至今仍讓我們引為(wèi)自豪的光輝範例。可(kě)以說，如果沒有(yǒu)先人們的那種文(wén)化自信，以儒、釋、道為(wèi)主的中(zhōng)華傳統文(wén)化就會三分(fēn)明月少其一。

    但是，中(zhōng)國(guó)封建統治階級随着政治上的日趨沒落，在文(wén)化上也日趨腐朽。為(wèi)了維護反動統治，他(tā)們日甚一日地閹割、窒息傳統文(wén)化中(zhōng)的生機與活力，日甚一日地尊崇、放大傳統文(wén)化中(zhōng)的保守、僵化因素。到頭來，儒家文(wén)化以至整個中(zhōng)華傳統文(wén)化似乎隻剩下“君權神授”“三綱五常”“三從四德(dé)”之類的枯槁信條，而“自強不息”“與時偕行”“苟日新(xīn)，日日新(xīn)，又(yòu)日新(xīn)”等鮮活的元素則被抛到了九霄雲外。這種文(wén)化上的倒行逆施，持續到1840年鴉片戰争之後，終于在封建統治階級内部引發上百年的文(wén)化危機。危機的根本标志(zhì)就是喪失文(wén)化自信：一是文(wén)化自負，即過高估計封建主義文(wén)化的實力和效能(néng)。它往往表現為(wèi)既抱殘守缺又(yòu)妄自尊大。面對西方資本主義生産(chǎn)方式、政治制度和文(wén)化觀念的沖擊，面對國(guó)内變法求新(xīn)圖強的呼聲，慈禧太後控制的清廷雖然不得不作(zuò)出一些贊成變法或實施新(xīn)政的姿态，但骨子裏依然頑固地抱定“綱常名(míng)教，亘古為(wèi)昭”“不易者三綱五常”之類的陳腐宗旨。更有(yǒu)甚者，竟然連學(xué)習一點資本主義的先進技(jì )術都不能(néng)容忍。大學(xué)士、理(lǐ)學(xué)大師倭仁曾公(gōng)開指責洋務(wù)運動“上虧國(guó)體(tǐ)，下失人心”，強調萬萬不可(kě)動搖“尚禮義不尚權謀”的“立國(guó)之道”。二是文(wén)化自卑，即過低估計中(zhōng)華傳統文(wén)化的實力和效能(néng)，妄自菲薄、引喻失義，由自信轉為(wèi)他(tā)信。在這方面，胡适就是一個典型的反面教員。他(tā)雖然對五四新(xīn)文(wén)化運動做出過不小(xiǎo)的貢獻，但是又(yòu)由反封建而不分(fēn)青紅皂白地否定中(zhōng)國(guó)的曆史和文(wén)化，甚至公(gōng)開聲明：“我主張全盤的西化，一心一意的走上世界化的路。”

    文(wén)化自信的喪失，實質(zhì)上是民(mín)族自信的喪失。1931年，日本侵略者制造九一八事變，繼而東北淪陷。在這民(mín)族生死存亡的危急關頭，一些代表統治階級利益的文(wén)人、政客居然慌張到六神無主的地步，因此上演了一幕幕令人啼笑皆非的醜劇。《大公(gōng)報》發表題為(wèi)《孔子誕辰紀念》的社評，斷言“中(zhōng)國(guó)人失去了自信力”。蔣廷黻揚言，“為(wèi)了對日和平不惜任何代價”。有(yǒu)蔣介石“國(guó)師”之稱的戴季陶則聯手下野軍閥段祺瑞，請九世班禅在杭州靈隐寺舉辦(bàn)時輪金剛法會，還振振有(yǒu)詞地說：“今則人心浸浸以衰矣！非仗佛力之加被，未由消此浩劫。” 上流社會制造的烏煙瘴氣，不可(kě)避免地要蔓延開來，泱泱中(zhōng)國(guó)彌漫着萎靡不振、手足無措的氣氛，中(zhōng)華民(mín)族的文(wén)化軟實力也随之跌入低谷。嚴峻的事實告訴人們，不打破腐朽的封建政治專制和文(wén)化專制，不但要導緻中(zhōng)華傳統文(wén)化的中(zhōng)斷，也勢必把整個中(zhōng)華民(mín)族推向覆亡的深淵。

    那麽，打破封建專制的力量何在呢(ne)？其仍然存在于中(zhōng)華民(mín)族之中(zhōng)，存在于中(zhōng)華優秀傳統文(wén)化之中(zhōng)。早在1900年，梁啓超發表著名(míng)的《少年中(zhōng)國(guó)說》，指出有(yǒu)兩個中(zhōng)國(guó)：一個是“老大中(zhōng)國(guó)”，即腐朽沒落的帝國(guó)；一個是“少年中(zhōng)國(guó)”，即充滿朝氣的工(gōng)業化強國(guó)；有(yǒu)兩種國(guó)民(mín)：一種是默認并固守“老大中(zhōng)國(guó)”的“老大國(guó)民(mín)”，一種是憧憬并創造“少年中(zhōng)國(guó)”的“少年國(guó)民(mín)”。“老大中(zhōng)國(guó)”是腐朽的封建統治階級制造的“冤業”，“少年中(zhōng)國(guó)”則将是由具(jù)有(yǒu)少年一樣“心力”的國(guó)民(mín)創造的輝煌。他(tā)大聲疾呼：要用(yòng)“少年國(guó)民(mín)”取代“老大國(guó)民(mín)”，用(yòng)“少年中(zhōng)國(guó)”取代“老大中(zhōng)國(guó)”，讓“我少年中(zhōng)國(guó)，與天不老”，讓“我中(zhōng)國(guó)少年，與國(guó)無疆！”1934年，魯迅針對“中(zhōng)國(guó)人失掉自信力”的悲觀論調，明确指出：“我們從古以來，就有(yǒu)埋頭苦幹的人，有(yǒu)拼命硬幹的人，有(yǒu)為(wèi)民(mín)請命的人，有(yǒu)舍身求法的人，……雖是等于為(wèi)帝王将相作(zuò)家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他(tā)們的光耀，這就是中(zhōng)國(guó)的脊梁。”“說中(zhōng)國(guó)人失掉了自信力，用(yòng)以指一部分(fēn)人則可(kě)，倘若加于全體(tǐ)，那簡直是誣蔑。”

    然而，在資本主義已經形成世界體(tǐ)系的國(guó)際環境中(zhōng)，在半殖民(mín)地半封建的社會曆史條件下，要激活、揚厲中(zhōng)華傳統文(wén)化的生命活力，喚醒、振作(zuò)民(mín)族精(jīng)神，必須有(yǒu)一種新(xīn)的文(wén)化元素的植入；要動員、組織富有(yǒu)民(mín)族精(jīng)神的“少年國(guó)民(mín)”或“中(zhōng)國(guó)脊梁”，形成改寫曆史的偉力，必須有(yǒu)一種新(xīn)的社會力量的出現。正是在時代的召喚下，馬克思主義和中(zhōng)國(guó)共産(chǎn)黨走到中(zhōng)國(guó)曆史舞台的中(zhōng)央，承擔起指導、帶領億萬人民(mín)拯救中(zhōng)國(guó)及中(zhōng)華傳統文(wén)化的重任。

    中(zhōng)國(guó)人民(mín)自古以來就崇尚和諧、追求和諧，一直憧憬“使老有(yǒu)所終，壯有(yǒu)所用(yòng)，幼有(yǒu)所長(cháng)，矜寡孤獨廢疾者皆有(yǒu)所養”的大同社會，向往沒有(yǒu)城狐社鼠、沒有(yǒu)剝削壓迫的“樂土”，積澱之深，已經成為(wèi)中(zhōng)華優秀傳統文(wén)化的核心價值觀。可(kě)以說，愈到近代，中(zhōng)國(guó)人民(mín)的這種向往便愈加熱切。當年康有(yǒu)為(wèi)的《大同書》不胫而走，就是一個明證。然而，中(zhōng)華優秀傳統文(wén)化盡管确立了美好的核心價值觀，卻未能(néng)提供實現這一價值觀的正确道路。這個時候，馬克思主義一經傳入，中(zhōng)華優秀傳統文(wén)化必然會産(chǎn)生久旱逢甘雨、歧路見明燈那樣的親切感和依靠感，這就是我們通常所說的馬克思主義與中(zhōng)華優秀傳統文(wén)化的深刻的内在統一性。在馬克思主義指導下，中(zhōng)國(guó)共産(chǎn)黨團結、帶領億萬人民(mín)改造中(zhōng)國(guó)的實踐過程，也是揚厲優秀傳統文(wén)化、蕩滌腐朽傳統文(wén)化的過程，實現馬克思主義與中(zhōng)華優秀傳統文(wén)化融合的過程，培養、造就千千萬萬具(jù)有(yǒu)嶄新(xīn)精(jīng)神氣質(zhì)的“少年國(guó)民(mín)”或“中(zhōng)國(guó)脊梁”的過程。正是在這一無比壯麗的偉大曆史進程中(zhōng)，誕生了以中(zhōng)國(guó)化馬克思主義為(wèi)核心的紅色文(wén)化。曆史毋庸置疑地證明，馬克思主義是中(zhōng)華傳統文(wén)化的救星，中(zhōng)國(guó)共産(chǎn)黨人是中(zhōng)華優秀傳統文(wén)化的忠實繼承者和卓越發揚者，而用(yòng)紅色文(wén)化武裝(zhuāng)起來的中(zhōng)華優秀兒女則是改造中(zhōng)國(guó)的“少年國(guó)民(mín)”或“中(zhōng)國(guó)脊梁”。任何把紅色文(wén)化與中(zhōng)華優秀傳統文(wén)化對立起來的觀點，都是沒有(yǒu)根據的。

    1949年新(xīn)中(zhōng)國(guó)成立前夕，毛澤東把紅色文(wén)化稱為(wèi)“中(zhōng)國(guó)人民(mín)學(xué)會了的馬克思列甯主義的新(xīn)文(wén)化”。（《毛澤東選集》第4卷，人民(mín)出版社1991年版，第1515頁(yè)）回顧黨和人民(mín)的奮鬥曆程，他(tā)十分(fēn)自豪地指出：“自從中(zhōng)國(guó)人學(xué)會了馬克思列甯主義以後，中(zhōng)國(guó)人在精(jīng)神上就由被動轉入主動。”（同上，第1516頁(yè)）

    首先是指導思想上的主動。僅以革命時期為(wèi)例。馬克思主義的世界觀和方法論與充滿辯證精(jīng)神的民(mín)族智慧在革命實踐中(zhōng)的融合，孕育出《中(zhōng)國(guó)的紅色政權為(wèi)什麽能(néng)夠存在？》《論持久戰》《抗日戰争勝利後的時局和我們的方針》《在中(zhōng)國(guó)共産(chǎn)黨第七屆中(zhōng)央委員會第二次全體(tǐ)會議上的報告》等一系列指導性的理(lǐ)論著作(zuò)。這充分(fēn)表明，在每一個轉折關頭，在每一個發展階段，我們黨都能(néng)發現規律、科(kē)學(xué)決策、成竹在胸，從而牢牢掌握鬥争的主動權。這就是馬克思主義的中(zhōng)國(guó)化，這就是馬克思主義中(zhōng)國(guó)化的優秀成果！自從誕生了中(zhōng)國(guó)化的馬克思主義，中(zhōng)國(guó)人民(mín)就徹底告别了近代曆史上沒有(yǒu)思想武器可(kě)用(yòng)的窘迫局面，完全擺脫了四顧茫然、不知所之的被動狀态。

    其次是精(jīng)神狀态上的主動。自從有(yǒu)了馬克思主義的武裝(zhuāng)，中(zhōng)國(guó)共産(chǎn)黨人和中(zhōng)國(guó)人民(mín)就把“東亞病夫”“劣等民(mín)族”之類的帽子甩到了太平洋中(zhōng)。越是面對艱難和坎坷、風險和挑戰，我們黨和人民(mín)越是迸發出驚人的勇氣和智慧。紅船精(jīng)神、井岡山(shān)精(jīng)神、延安(ān)精(jīng)神、西柏坡精(jīng)神、抗美援朝精(jīng)神、大慶精(jīng)神、航天精(jīng)神、98抗洪精(jīng)神、抗震救災精(jīng)神……所有(yǒu)這些，都是筚路藍縷、以啓山(shān)林，和衷共濟、衆志(zhì)成城，舍生取義、盡忠報國(guó)等民(mín)族精(jīng)神的燦爛升華，從而在一個更高的曆史起點上诠釋了中(zhōng)華民(mín)族之為(wèi)中(zhōng)華民(mín)族的偉大與光榮。

    再次是文(wén)化鬥争上的主動。從1927年國(guó)民(mín)黨反動派背叛革命到1937年全面抗戰爆發，帝國(guó)主義、封建勢力和官僚資産(chǎn)階級結成“神聖同盟”，在對紅色政權進行兇殘的軍事“圍剿”的同時，也對紅色文(wén)化進行了空前的文(wén)化“圍剿”，甚至瘋狂屠殺革命的、進步的文(wén)化工(gōng)作(zuò)者。然而其結果卻是1935年一二九青年革命運動的爆發，而作(zuò)為(wèi)共産(chǎn)主義者的魯迅，也正是在這一“圍剿”中(zhōng)成為(wèi)文(wén)化革命的偉人。這裏還應當特别指出的是，紅色文(wén)化的巨大效能(néng)和獨特魅力還往往令對手折服。1947年9月9日，國(guó)民(mín)黨召開六屆四中(zhōng)全會暨黨團聯席會議。根據蔣介石的指示，會上印發了中(zhōng)共延安(ān)整風的3個文(wén)件，即《關于調查研究的決定》《關于在職幹部教育的決定》《關于增強黨性的決定》。蔣介石還特别強調，這3個文(wén)件“是非常重要的參考資料，大家要特别注意研究，看看他(tā)們是如何增強黨性，加強全黨的統一；如何調查敵情，研究敵情；如何教育幹部，改造學(xué)習的風氣”。敗退台灣以後，蔣介石痛定思痛，于1950年開展國(guó)民(mín)黨改造運動。其間，他(tā)除再次将延安(ān)整風的有(yǒu)關文(wén)獻作(zuò)為(wèi)參考資料外，還要求國(guó)民(mín)黨幹部學(xué)習4本書，即《辯證法》《中(zhōng)共幹部教育》《中(zhōng)共工(gōng)作(zuò)領導及黨的建設》和《中(zhōng)共整風運動》。當然，由于黨的性質(zhì)的根本不同，黨和人民(mín)的紅色文(wén)化是他(tā)們根本學(xué)不來的。

    迄今為(wèi)止，我們黨和人民(mín)依靠紅色文(wén)化打了三場大仗。第一仗取得新(xīn)民(mín)主主義革命的勝利，推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的反動統治，建立了人民(mín)民(mín)主專政的共和國(guó)，從而終結了世界近代史上看不起中(zhōng)國(guó)人民(mín)和中(zhōng)國(guó)文(wén)化的時代；第二仗取得社會主義革命和建設的勝利，為(wèi)中(zhōng)國(guó)實現現代化奠定了政治文(wén)化基礎和物(wù)質(zhì)技(jì )術基礎，中(zhōng)國(guó)人民(mín)和中(zhōng)國(guó)文(wén)化得到全世界人民(mín)的普遍尊敬，我們的朋友遍天下；第三仗取得并且還在取得改革開放的勝利，短短30多(duō)年，中(zhōng)國(guó)就躍居為(wèi)世界第二大經濟體(tǐ)，中(zhōng)國(guó)的國(guó)際地位越來越高，中(zhōng)國(guó)人民(mín)參與國(guó)際交往的範圍越來越大，中(zhōng)華民(mín)族的文(wén)化軟實力空前增強。

    試問，中(zhōng)國(guó)曆史上有(yǒu)過這樣的科(kē)學(xué)的大衆的文(wén)化嗎？有(yǒu)過如此效能(néng)強大、戰無不勝的文(wén)化嗎？沒有(yǒu)，從來沒有(yǒu)。完全可(kě)以肯定地說，黨和人民(mín)在革命、建設、改革實踐中(zhōng)創造并且還在創造的紅色文(wén)化，正在複興着中(zhōng)華優秀傳統文(wén)化。這種文(wén)化就其先進性來說，不僅超越封建社會和半殖民(mín)地半封建社會，也超越了整個資本主義世界。它使得中(zhōng)國(guó)文(wén)化在世界文(wén)化之園中(zhōng)重新(xīn)煥發出奪人心魄的光彩，它使得中(zhōng)華民(mín)族再次以偉岸的身姿自立于世界民(mín)族之林。作(zuò)為(wèi)具(jù)有(yǒu)民(mín)族感情的中(zhōng)國(guó)人，我們沒有(yǒu)任何理(lǐ)由不對這種文(wén)化産(chǎn)生由衷的自信和自豪。

    三

    習近平總書記指出，現在，我們比曆史上任何時期都更接近中(zhōng)華民(mín)族偉大複興的目标，比曆史上任何時期都更有(yǒu)信心、有(yǒu)能(néng)力實現這個目标。然而，越是接近這一中(zhōng)國(guó)人民(mín)夢寐以求的理(lǐ)想，國(guó)際敵對勢力越是千方百計地消解我們的紅色文(wén)化，處心積慮地瓦解我們的文(wén)化自信。在這場看不見硝煙的較量中(zhōng)，帝國(guó)主義文(wén)化和封建主義文(wén)化再一次結成“神聖同盟”。他(tā)們或者鼓吹“以儒代馬”， 主張重新(xīn)“将儒教立為(wèi)國(guó)教”，或者鼓吹“全盤西化”，企圖用(yòng)西方的“憲政民(mín)主”颠覆我們的人民(mín)民(mín)主，用(yòng)新(xīn)自由主義改造我們的生産(chǎn)關系，用(yòng)“普世價值”取代我們的社會主義核心價值觀。正是着眼實現民(mín)族複興的遠(yuǎn)大目标，正是出于對當前文(wén)化态勢的深刻洞察，黨的十八大以來，習近平總書記才一再強調堅持馬克思主義的指導地位，一再強調弘揚中(zhōng)華優秀傳統文(wén)化，一再強調傳承紅色基因，努力建設社會主義先進文(wén)化，一再強調在全黨全國(guó)人民(mín)中(zhōng)樹立起堅定的文(wén)化自信。這些充分(fēn)體(tǐ)現了習近平總書記用(yòng)心之良苦，寄托之深遠(yuǎn)。

    文(wén)化自信并非行為(wèi)主體(tǐ)對于自身的文(wén)化實力和文(wén)化效能(néng)的機械反映。也就是說，不是擁有(yǒu)雄厚的文(wén)化就一定能(néng)夠産(chǎn)生文(wén)化自信。楚厲王和楚武王都曾親睹并可(kě)能(néng)擁有(yǒu)荊山(shān)之玉，無奈其識見鄙陋，反而将其認作(zuò)普通的石頭。可(kě)見文(wén)化自信的前提是文(wén)化自覺。這裏所說的文(wén)化自覺，就是能(néng)在紛纭缭亂的文(wén)化現象中(zhōng)，把握紅色文(wén)化的本質(zhì)特征、普遍聯系和發展規律，從而對它的效能(néng)和前途作(zuò)出正确的判斷。這是一種科(kē)學(xué)的理(lǐ)性，它恰如巨大的羽翼，托載我們上升到一個居高望遠(yuǎn)的境界。一旦進入這個境界，我們就會看到平日貌似龐然大物(wù)的資本主義文(wén)化其實并不足觀，就會在浮雲籠罩的時候看到即将普照的燦爛陽光，就會在遇到困難和挫折的時候看到民(mín)族和民(mín)族文(wén)化的光明前景。

    從上世紀90年代起，美國(guó)國(guó)際戰略學(xué)者約瑟夫·奈陸續發表《注定領導世界：美國(guó)權力性質(zhì)的變遷》《軟實力》《軟實力：世界政治中(zhōng)的成功之道》等著作(zuò)和文(wén)章，不斷闡發他(tā)的軟實力理(lǐ)論。在他(tā)看來，自冷戰結束特别是蘇東劇變以後，國(guó)際格局發生了巨大變化。世界的相互依賴日益加深，跨國(guó)公(gōng)司林立世界。生産(chǎn)的一體(tǐ)化、工(gōng)藝的擴展等等都在表明：傳統的暴力、财富手段正在逐漸失靈，權力正在由資本密集型向信息密集型轉移。在當今世界，倘若一個國(guó)家的文(wén)化處于中(zhōng)心地位，别國(guó)就會自動地向它靠攏；倘若一個國(guó)家的價值觀和外交政策支配了國(guó)際秩序，它就必然在國(guó)際社會中(zhōng)居于領導地位。總之，在當今和未來，國(guó)際的較量主要在文(wén)化領域進行。應當說，這個理(lǐ)論盡管漏洞不少，但畢竟勾勒出了國(guó)際競争重點轉移的大趨勢。這是我們必須借鑒的。

    約瑟夫·奈是一個政客出身的學(xué)者，他(tā)研究軟實力理(lǐ)論的目的在于保持并強化美國(guó)的世界霸主地位，但是資本的邏輯并不以約瑟夫·奈的意志(zhì)為(wèi)轉移。蘇東劇變以後，世界社會主義陷入低潮，國(guó)際資本以為(wèi)天下已定，又(yòu)變得無法無天起來。國(guó)際資本對于勞動大衆和發展中(zhōng)國(guó)家的貪婪榨取和瘋狂掠奪，在不到20年的時間内，就把資本主義基本矛盾又(yòu)一次弄到激烈對抗的地步，從而在2008年引發了國(guó)際金融危機，資本主義文(wén)化的軟實力也随之迅速滑落。對于資本主義的極度失望，必然催生對于社會主義的熱情向往，于是越來越多(duō)的人把希望的目光投向中(zhōng)國(guó)，投向中(zhōng)國(guó)的文(wén)化。在遍及歐美的反對資本主義的群衆運動中(zhōng)，被剝奪者們舉起了“天下為(wèi)公(gōng)”的旗幟。種種事實表明，社會主義的中(zhōng)國(guó)正面臨提升文(wén)化軟實力的大好機遇。

    民(mín)族複興，歸根結底，體(tǐ)現為(wèi)文(wén)化的複興。我們應當不忘初心、不負使命，抓住機遇、銳意進取，不斷實現中(zhōng)華優秀傳統文(wén)化的創造性轉化和創新(xīn)性發展，不斷推動紅色文(wén)化的發展繁榮。讓以中(zhōng)國(guó)化馬克思主義為(wèi)核心的充滿民(mín)族智慧的紅色文(wén)化在指導實踐、推動發展中(zhōng)取得更加偉大的成就，讓我國(guó)的國(guó)際示範作(zuò)用(yòng)越來越大，國(guó)際威望越來越高……到了我國(guó)在實現人與自然和諧、人和社會全面發展中(zhōng)居于世界領先地位的時候，我國(guó)在化解國(guó)際社會各種矛盾、保障人類可(kě)持續生存和發展方面成為(wèi)榜樣并發揮引導作(zuò)用(yòng)的時候，我國(guó)因為(wèi)對人類做出巨大貢獻而得到國(guó)際社會普遍擁護的時候，我國(guó)文(wén)化特别是中(zhōng)國(guó)化馬克思主義為(wèi)世界人民(mín)所普遍傾心的時候，我們就可(kě)以自豪地宣告：中(zhōng)華民(mín)族實現了偉大複興。

    （作(zuò)者：中(zhōng)國(guó)紅色文(wén)化研究會會長(cháng)）

                                                                       責編：甯戈